周书浩

　　“孤云两角”，传说中的山名。

　　该山名最早见《三秦记》中的汉代民谣：“武功太白，去天三百。孤云两角，去天一握。山水险阻，黄金子午。蛇盘乌栊，势与天通。”这首民谣被清人沈德潜收入《古诗源》卷一“古逸”目。沈氏据明代《古诗纪》等旧籍，收集先秦至隋代古诗及歌谣俚曲七百余首汇编成《古诗源》。

　　《三秦记》今存一卷，东汉辛氏撰。记秦汉时期三秦（项羽灭秦，分其地为雍、塞、翟，谓之“三秦”）地理、沿革、民情、都邑、宫室、山川，为早期地方志代表作。

　　“孤云两角，去天一握”是说“孤云两角”离天只有一拳的距离，言极其高峻。

　　秦汉时期，“孤云两角”在今秦岭山区；五代至两宋时期，“孤云两角”在今米仓山区。这是历史地理学中“地名飘移”或“地理认知易位”的典型案例。

　　《太平广记》卷三百九十七《山》引五代王仁裕《玉堂闲话·大竹路》：“兴元之南，有大竹路，通于巴州。其路则深溪峭岩，扪萝摸石，一上三日，而达于山顶。行人止宿，则以縆萝系腰，萦树而寝。不然，则堕于深涧，若沈黄泉也。复登措大岭，盖有稍似平处，路人徐步而进，若儒之布武（疑为‘步武’，古以六尺为步，半步为武，此处意为‘脚步’——引者）也。其绝顶谓之‘孤云两角’。彼中谚云‘孤云两角，去天一握’。淮阴侯庙在焉。昔汉祖不用韩信，信遁归西楚，萧相国追之，及于兹山，故立庙貌。王仁裕尝佐褒梁师王思同，南伐巴人，往返登陟，亦留题于淮阴祠。诗曰：‘一握寒天古木深，路入犹说汉淮阴。孤云不掩兴亡策，两角曾悬去住心。不是冕旒轻布素，岂劳丞相远追寻？当时若放还西楚，尺寸中华未可侵。’崎岖险峻之状，未可殚言。”

　　引文中的“大竹路”应为“大行路”。《资治通鉴》卷第六十七《汉纪五十九》胡三省注：“今兴元府，古汉中之地也。兴元之南有大行路，通于巴州。其路险峻，三日而达于山顶。其绝高处谓之‘孤云两角，去天一握’。孤云两角，二山名也，今巴州汉巴郡宕渠县之北界也。三巴之地，此居其中，谓之中巴。巴之北境有米仓山，下视兴元，实孔道也。”该书卷第二百六十八《后梁纪三》胡三省注：“巴州在三巴之中，谓之中巴。兴元之南有大行路，径孤云两角，过米仓山则至巴州。”胡三省注均作“大行路”。“行”字篆书极易同“竹”字混淆，故疑“大行路”为“大竹路”之误。“大行”，古时接待宾客的官吏；大行路，当为宾客来往的官道。

　　《太平广记》卷四百四十六《畜兽·猿》又引《王氏见闻录·王仁裕》：“王仁裕尝从事于汉中，家于公署。巴山有采捕者献猿儿焉，怜其小慧黠，使人养之，名曰‘野宾’……乃遣人送入巴山百余里溪涧中……又使人送入孤云两角山，且使絷在山家。旬日后，方解而纵之，不复再来矣。”

　　陆游在诗中也多次写到“孤云两角”：“孤云两角不可行，望云九井不可渡。”（《十月二十六日夜梦行南郑道中既觉恍然揽笔作》）“店当古路三叉处，山似孤云两角边。”（《西路口山店》）“孤云两角山亡恙，斗米三钱路不忧。”（《蜀僧宗杰来乞诗三日不去作长句送之》）

　　王象之《舆地纪胜》卷一八七《利州路·巴州》“两角山”条：“在南江县北九十里。王子韶诗云‘孤云两角，去天一握’。两角山下有石刻云‘汉相国萧何邀淮阴公韩信至此山。大唐集州刺史杨师谋之记’。”

　　曹学佺《蜀中名胜记》卷二十五《川北道·保宁府二·南江县》引旧志“南三里，孤云、两角二山，王子韶诗‘孤云两角，去天一握’。有石刻萧何追韩信处，下有溪，是名韩溪。按：孤云、两角山及截贤岭，俱在栈道，去县二百余里，其碑刻则移近县耳。”

　　曹氏引文明显来源于王氏《舆地纪胜》，或者说所引旧志就是《舆地纪胜》。再落实到具体处，即《舆地纪胜》之《舆地碑记目》。但话题一转，说孤云、两角山及截贤岭不在南江县境，只是记载“萧何追韩信”事情的石碑“移近县耳”。

　　“孤云两角，去天一握”句本出《三秦记》，系汉代民谣，无作者。王象之将其说成王子韶作，不知根据何在？王子韶何许人也？无考。后世，多有人将“孤云两角，去天一握”说成是王子韶作，皆因王氏误导所致。

　　《明史》卷四三《地理志四·四川》载保宁府巴州南江县“南江，州北（即巴州之北——引者），正德十一年置，北有两角山。”该书卷四二《地理志三·陕西》记载汉中府南郑县亦提及“孤云两角”：“……西南有巴岭山，南连孤云两角、米仓诸山，达四川之巴州。”

　　“孤云两角”是一座山还是两座山，历来也争论不休。有人说是一座山，相连一体；有人说是两座山，互不相干。

　　王仁裕“孤云不掩兴亡策，两角曾悬去住心”诗句将“孤云两角”分开，二山名之说始于此。上引《资治通鉴》胡三省注、《蜀中名胜记》相关记载，也说是二山名。

　　顾祖禹《读史方舆纪要》卷五十六《陕西五·汉中府》“米仓道”条：“自南郑而南，循山岭达于四川保宁府之巴州为米仓道。后汉建安二十年，曹操击张鲁，鲁闻阳平已陷，乃奔南山，入巴中。贾耽曰：‘兴元之南，有道通于巴州，路皆险峻，中间有米仓山（在南郑西南百四十里——原文注，下同）。’又有孤云山，行者必三日始达于岭，所谓‘孤云两角，去天一握’也（孤云两角，或谓二山名，或云孤云山有两峰对峙耳）。”

　　顾氏引唐人贾耽说，然后对“孤云两角”提出“孤云两角，或谓二山名，或云孤云山有两峰对峙耳”的新说法。

　　贾耽，字敦诗，沧州南皮（今河北南皮）人，唐德宗贞元九年（793）以右仆射衔拜同中书门下平章事（即宰相）。曾任山南西道、山南东道节度使，对今秦巴地区山川形胜多有研究。

　　李元撰、乾隆末年成书的《蜀水经》卷十四《巴水》：“巴江西南受蟒潭水，蟒潭水源出孤云山，流为韩溪，南入巴。孤云山与两角山相接，有石刻‘萧何追韩信处’。”

　　李氏言孤云、两角相连，是一体二山。

　　行文至此，我们再回头看《三秦记》中的这首汉代民谣，从文本入手，研究其词组结构类型：“武功太白”——武功即今陕西省武功县，位于关中平原腹地。秦孝公十二年（前350）设郡县，将古邰国分为武功（今眉县和岐山南部、太白县东部及周至一带）、邰（今扶风南部和武功一带）、美阳（今扶风北部）三县。太白即太白山，位于陕西省眉县、太白县境，今秦岭山脉主峰。汉代，太白山在武功辖境，故有“武功太白”之说。接下来，与之类比的便是“孤云两角”。对照“武功太白”词组的结构类型，“孤云两角”即“孤云的两角山”（下句“黄金子午”等类此）。从这个偏正结构看，“孤云两角”就是一座山，整体叫“孤云”，“两角”是它局部的称谓，即顾祖禹所言“孤云山有两峰对峙耳”。如果再换一种方式分析，“孤云两角”即“孤云、两角”。从语法地位平等、表示并列关系的联合结构看，“孤云”“两角”又可以理解为两座山。

　　道光《南江县志·山》“孤云山”条：“亦名立鹄岭，在县东十五里。奇峰突兀，高入霄汉。时有云气拥护不散，又名归云岭。”

　　“孤”“归”乃一音之转，读音相近。说孤云山又名“归云岭”，可能是当地人发音差异所致造成的误会。

　　道光《南江县志·山》“两角山”条：“在县北五十里。两角相连，峥嵘耸秀，上出重霄，烟萝布合，苍翠欲滴，真奇观也。昔人题吟有‘孤云两角，去天一握’之句，言其高也。上有石碑，俗呼为‘萧何追韩信到此’。”

　　道光《南江县志》将“孤云两角”分而记之，一在县东，一在县北，山分二处，一扫旧说。

　　民国《南江县志·山脉志》“孤云山”条：“在县北五十里，一名韩山。脉连两角山，较低，大小三峰。山腰路线昔为巴汉要道。”

　　民国《南江县志·山脉志》“两角山”条：“在县北五十里。自香炉山脉东南行二十里许，突向西横起一峰，中微凸，东西两角并列，俗呼三角山。迤西为孤云山，一名韩山，迤北为兴龙寨。”

　　民国《南江县志》记载孤云、两角俗名均叫“韩山”，并说两山脉连，又将两山连为一体。

　　以上文献记载“孤云两角”在南江县之北或西北。也有文献记载“孤云两角”在南江县东——清嘉庆末道光初年任南江县训导的卫道凝在《南江山水道里记》一文中写道：“其自桦林关发源者，曰南陡河。受群流，五十里至赶场溪。过孤云岭、两角山，西流四十里，至关路口……”

　　卫氏记载南陡河流至赶场溪（今赶场镇境内），“过孤云岭、两角山，西流四十里”至关路口（今关路乡境内），此说大错特错，应为南陡河经赶场溪南流至关路口，赶场、关路均在县东。道光《南江县志》记载孤云山“在县东十五里”正是受此影响。后来，人们可能发现了问题，故民国《南江县志·山脉志》“孤云山”条又改为“在县北五十里”。

　　民国《续修南郑县志》卷一《舆地志·山脉》：“……入境之山统名梁州山也。而米仓山乃梁山之一部分，孤云、两角又米仓山之最高峰。由庙坝东至龙头山八九十里，皆古所谓米仓山也。庙坝山岗，挡墙在焉。东北四十里有牛头岭，适今入川所经地。登岭北望，全县在目。上有两峰对峙，古两角山也。东为香炉山，孤峰插云霄。高与龙头山并，古孤云山也。又东居龙头山下者，曰‘汉王台’，相传即张鲁遁迹处。偏西南曰石人山，山顶巨石错立，远望如人；偏西北曰‘台上’，今为通川要隘，昔之米仓古道也。”

　　民国《续修南郑县志》将县境之南牛头岭上对峙的二峰称两角山，将香炉山称孤云山。香炉山即今南江县光雾山镇大坝景区香炉山，山北属陕西南郑，山南属四川南江，二省共有，而两角山独属南郑。

　　学者蓝勇认为，历史上大巴山区孤云、两角山认定的错乱现象，是“虚拟空间认知”的“区位重构”的典型案例。早在宋代，对于孤云山、两角山的记载就是一个虚拟空间的定位。这个虚拟空间让后人面对大巴山中形似孤云、两角的山举不胜举的情形，往往不知东西南北，只有随心指定。近几十年内曾出现孤云、两角在南郑县小坝香炉山、喜神坝牛老壳梁，南江县东立鹄、大坝东饮水坝、米仓山草鞋坪、坪河镇三角山、光雾山和九角山等众多的说法，可谓遍地孤云、两角。近来因为旅游开发的需要，更是将大坝北土卡门至官仓坪之间一山重新命名为“孤云山”。（参《中国古代空间认知虚拟性与区位重构——以金牛道川陕交界段路线体系变迁为中心》，载《中国历史地理论丛》2021年第4期）

　　众说纷纭，其中学者郭声波“孤云山就是今大光雾山，两角山就是今九角山”之说可谓“创见”。

　　郭氏认为，光雾山海拔2507米（2023年11月1日，自然资源部、国家林业和草原局公布四川贡嘎山、四姑娘山、光雾山等9座山峰高程数据，其中光雾山最新高程数据为2507.2米），容易形成“孤云”——即俗称的“戴帽云”。根据音韵学考证“孤云”二字：“‘孤’，《广韵》‘古胡切，平模见’；‘云’，《广韵》‘王分切，平文云’。”“孤云”二字唐宋读“guwen”，与今“光雾”二字发音极近，“光雾山”之名盖由“孤云山”音变而来，而“光雾山”之本名应该指今大光雾山；九角山当指山峰有九（或泛言极多），但其中两峰尤为突出，有如龙角，故古代亦名两角山，山下之龙神殿盖亦缘此得名。（参《论米仓道的系统问题及其历史地位》，载《四川文物》2012年第6期）

　　光雾山东北有小光雾山。文献记载或人们口头流传的光雾山一般指大光雾山。

　　现存南江县最早的地方志《（乾隆）四川保宁府南江县备造新编志书》（写本）无光雾山记载。道光七年（1827）成书的《南江县志·舆图》将光雾山标注为“光木山”。时任南江县知县胡炳在《疏河记》中写道：“且江（即南江——引者）自光木山发源，东南行，而与岷江合流以入于海。”

　　民国《南江县志·山脉志》“光雾山”条：“在县北一百四十里，为米仓山第二支脉。自龙神殿山经九角山（层峦叠嶂，迷离纷批——原文注，下同）至此（干霄直上，突兀撑空，高处雪线，殆三千尺四至山麓，百里而遥，绝顶一览群山，万壑一片，苍苍汉、通、巴、广仿佛眼底。白云在壑，夏日如冬，盖只有天在上，更无山与齐也。相传有老君炼丹处，草木不生。顶后莲花峰巉岩矗立。有晒经石，峰凹断裂处不能飞渡，恰有古藤若筏，谓之‘天桥’，异卉奇葩不可尽识。云雾常封，真面目殊难共睹，所谓‘天假神柄去其雄者欤’）。一名仙人山。西南行，为县治主脉，西出分支入广元县境。王经芳《光雾山》诗云：‘三昧缘何火未除？至今春雨草全虚。万寻不碍清空处，定有当年访道书。’”

　　引文中“天假神柄去其雄者”语出唐人韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗；王经芳，清康熙年间南江县知县。

　　因众多文献对“孤云两角”的记载，致使其闻名遐迩。至清末，“孤云两角”亦被喻为一些地方的名山。光绪五年（1879）己卯科举人、曾任顺庆府仪陇县训导的丁治棠写阆中锦屏山：“山形奇秀，如孤云两角。翠柏满山，杂野花装点，名以锦屏，洵不诬云。”（《丁治棠纪行四种·晋省记》，四川人民出版社，1984年）。

　　“孤云两角”具体位置在何处，千百年来，意见分歧，孰是孰非，难成定论。古今学人考证其地望，虽搜罗宏富，深究渊源，但抵牾之处甚多，难以弥缝罅隙、自圆其说，最终成为历史地理学界一桩公案。

　　王应麟说：“言地理者，难于言天，何为其难也？日月星辰之度，终古而不易；郡国山川之名，屡变而无穷。”（《通鉴地理通释·序》）山，还是那些山。变换的是时代，是名称及人心。（未完待续）